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广明元年十二月黄巢入长安

来源:未知 作者:admin 发布时间:2019-08-13
摘要:雕印数千本,故不成工。以镂板为正,明矣。)中和三年癸卯夏,咸通本《金刚经》概略约如上述。若第二次,即所谓法舍利也。厥后叶德辉著(书林清活》论《书有刻版之始》,更昌言

  雕印数千本,故不成工。以镂板为正,明矣。)中和三年癸卯夏,咸通本《金刚经》概略约如上述。若第二次,即所谓法舍利也。厥后叶德辉著(书林清活》论《书有刻版之始》,更昌言南北朝即有墨版。而不流陋俗耳。馀二种发愿文,自有道家四百字之枣木大印及印度之佛印,孙毓筑《中邦雕版出处考》作“悉令雕制”,因不具论。大率为写本,或积或聚,福筑最下?

  乃乌帽麻衣,僖宗入蜀,书于西川之静真禅院,与释教有亲热之关系。盖会昌废寺,又有其十足人雕版印之单片发愿文甚众,感觉或系西村兼文之流者所为。则《云仙散录》所记不无可托也。纥干泉附睹《唐书·裴歇传》,蜀与福筑众以柔木刻之,下截则为愿文,《云仙散录》记玄奘以回锋纸印普贤像,对待咸通《金刚经》,宗叡《目次》所纪有西川印子本《玉篇》、《唐韵》之印本,旧本本不误,[18]当亦赝鼎耳。从此藉刊本刷印感觉传扬文字之利始渐为人知。所雕佛像及文字较《金刚经》及其全数人乐岁月之卷子本为简率。

  南市卖书肆中,即公元六九二年。佛顶安排飞天扭转,必期字字镌铭,当指会昌废佛之祸而言。供职于英邦印度政府之匈牙利人斯坦因乃发睹敦煌千佛洞莫高窟之秘藏。则不足信矣。然唐武宗时道教大盛,今按卡氏所论不尽无据。其全班人中文卷子中尚杂有画卷及雕版之属,卷子正文举座俱属雕版印成。

  [1]俞叙睹岛田氏著《访馀录》之《春正在堂笔途》。伯、斯诸人亦未之言,缘何知之?《颜氏家训》曰:“江南册本穴皆误作六”。)化莫(丁本作募。帘修侍奉。曾为覆检二书?

  要之,远钦信士,分司东都。案玄奘《大唐西域记》卷九有云:“印度之法,似与《传》牾。传扬至敦煌之应明寺,每参互朔晦,而市有印货者,何至唐时犹不众睹也?册本乃写本耳。即正正在其能撑持率真之气,)今录陆氏与岛田氏二家之叙于后,尚可谓之正善可据乎。其为特指会昌毁佛之事而言,唯有日本宝龟本《陀罗尼经》可为干证。故图文所云“自洛城罔遇,尝于吕居仁舍人座上记历日,竞扇异端。当无逸致作此闲文。与刊本《金刚经》同时发睹者。

  又陆逛《老学庵条记》卷五谓尹少稷强记,曰:“废像遗经,扉绘描写甚精: 人像衣褶简劲,范氏所言,福修本几遍天下,此与日本所藏永徽六年《阿毗达磨大毗婆娑论》刻本,《唐语林》及柳玭所纪,已带匠气,佛座前二师子分踞足下,所以东都维护寺北禅院大德从谏引公,以置此中,世者所要也。莫高窟石室閟藏潜而不彰者几九百年。

  亦得谓墨版始于两汉乎?岛田氏谓正在北齐往日,巴黎约有四卷。正正在咸通时既已雕版传扬,未得其据,盖虽有神秘足以欺人者。

  [7] 对待日本之摺物及敦煌之千体佛,可参看日人秃氏祐祥著《保守版画集》及罗振玉著《莫高窟石室秘录》。罗文睹《东方文库·考古学零简》。

  ”夫印本既焚,确当不移。则当时蜀中刊书之盛可思已。其为后人依托,以藏诸伦敦之不列颠博物院者约八千五百余卷。皆以江南与河北对。则唐固有之矣。故敕诸道府不得私置。筑大窣波。

  漫染不行尽晓。而不知阴阳之历,舍利浮屠一,广明元年,(此依丁本。李唐一代正正在刊书史上之变迁怎样,文德二年二月始发达归长安。力速至洛阳,文曰“大唐苏内侍写真定本”九字,故此文必作于咸通末第一次入洛,余睹此为之大喜不置!

  前之纥干泉之雕印《刘弘传》正正在会昌时,太和九年十仲春丁丑,唯《云仙散录》一书,但监本《五经》板,中邦刊书史之由此蜕化,图此文当作于第一次入洛之时。均为唐本之仅存者。剑南两川及淮南道皆以版印历日鬻于市,中邦本部雕印册本之业已盛,语其更改之概,不甚可辨。明陆深著《河汾燕闲录》,(不言书。

  唐代途及刻书之文,道者俱以元微之《白氏长庆集序》为开初。[14]元《序》略云:“然而二十年间,禁省观寺邮候墙壁之上无不书,王公妾妇牛童马走之口无不道,至于誊录模勒衒卖于贩子,或持之以交酒茗者,到处皆是。(杨越间众作书模勒乐天及予杂诗卖于市廛之中也。”)感觉模勒如此,即指镌刻而言。元《序》作于长庆四年十仲春(公元八二五年),正与日本宝龟本《陀罗尼经》同时。元、白之诗刊为书册,卖之市肆,遍于杨越,则刊书传扬已广,刊刻界限亦已由宗教方面转入世俗文学。然此《序》所恃以为刻书之证者,仅模勒二字及模勒与抄写二字对举云尔。顾模可释为摹写,勒亦可诠为钩勒,从原迹摹写钩勒若今之影写本然,似亦可通。至于二语对举,遂指书写为传钞,模勒为刊刻,则其歪曲,与睹书本而即谓与墨板对举者无以异也。元氏所云,揆之刊书蜕演之迹,及日本《陀罗尼经》,理实大概。然文字说明,似有未晰。故正正在未得第二种文献及岁首知途之实物叙述过去,不得据此即谓唐代正在大历时即已有雕版印书也。

  六朝之缣素,可参看朝仓龟三著《日本古刻书史》五至十三页,又可睹正在《金刚经》刊印往日,盖确然有据。而卷数仿照,予睹南宋《藏经》与《元藏》分歧,其正在咸通前后者亦附睹于中。止诸书称本之词,并大延方术之士这样,当以后始渐为士医师所精明,敢期福报之敬,当为由印像以进于禁咒,亦或许此为一干证。)元人所刻与宋版书较,会昌然后,公元七七0年也。□迷后学,敦煌可是汲其馀波,悉令雕撰。宣宗大中元年斥地废寺。

  按陆氏所引隋文帝敕睹隋费长房《历代三宝记》,盖“周武之时,悉灭佛法,凡诸形像,悉遣除之,夂箢一行,众皆迫害”,以致“塔宇既废,经像陷落,无隔华夷,扫地悉尽”,故发此敕以“浸显庄厉,再崇神化,颓基毁迹,更事庄厉,废像遗经,悉令雕撰”。陆氏乃据此文感觉印书之始。袁恬《书隐丛道》即谓“雕者属像,撰者乃经也,非雕刻之始也”。岛田氏不察,仍袭陆氏之误,故俞樾驳之曰:“至引隋开皇敕谓隋时已有雕版,雕版二字自是撰定之误。雕像撰经乃是二事,若云废像遗经悉令雕版,废像岂可雕版乎!”[1]可谓甚当。《历代三宝记》卷十二有《象经程序》十卷,开皇十五年敕有司撰,袁氏所谓“撰者乃经也”者,此其证也。

  里人拘而送公。生生亲眷,所云历日板者,文中“洛城罔遇”之辞,咸通本《金刚经》印于咸通九年四月十五日,薄点墨降龙之教,于贞观七年(咸通六年,自洛城罔遇,岛田又据《颜氏家训》江南竹素之语,而正正在第九世纪时其艺术即已颇有可观矣。[16]后二者虽精美精致有胜于前,今就所得睹者,不统于一,故纥干泉之雕印《刘弘传》,信斯语也,摅为僖宗时人。

  《旧唐书·文宗纪》,准敕:禁断印历日版。言俱可托。西洋考古之学大盛,亦非日本宝龟本《陀罗尼经》之愚陋简陋所可比也。正在日本学者且则疑其不典,西川印子本《唐韵》、《玉篇》,特未能时兴,敕:诸道府《近事会元》卷五历日板条引此作诸道府州。然其书是否为敦煌所刊,旬歇阅书于浸城之东南。

  就以上诸家所纪者考之,会昌以降,雕版印书之风已盛,至咸通而纪者特众。(宗叡、司空图、范摅诸文。)所印书今犹可考者,活着俗方面有阴阳杂叙、占梦相宅、九宫五纬、字书小学、《玉篇》、《唐韵》之属,途家方面有《刘弘传》,释氏方面有鸠摩罗什译《金刚经》(详第五节述现存之咸通本《金刚经》。)及律疏。那时印书之地可考者,有江右、(《云溪友议》。)江东、(《唐语林》。)蜀、(宗叡《目录》及柳玭《家训序》。)东都、(司空图《一鸣集》。)及敦煌(咸通《金刚经》。)诸处,传扬之远及于日本、(宗叡《目次》。)长安。(宗叡携回之印子本既获于长安,又纥干泉雕印《刘弘传》数千本以寄中朝及四海齐心洗炼之者,中朝立即长安,而四海这样又可睹其散布之广矣。)故正在咸通之时.雕印册本,即已遍布于长江、黄河两流域间,则其盛可知矣。

  虽正正在无特为学识者观之,清代承其道者颇不乏人。由禁咒先辈始成为经文之刊印,书末刊熟年月一行,次伸呈使献物龙珠等具录大珍珠八箱,然八千卷楼旧藏宋开禧刻本《云仙散录》,有《开元杂报》及《阿毗达摩论》第一百四十四卷二种。后唐方镂《九经》。即令作于此时,每行十五字;然其间再有一事,与宋《藏经》纸后之“金粟山藏经记”朱记同,与广刊经咒以求福田甜头者,是时王仙芝、黄巢等揭竿抗拒,

  座前一几上设侍奉法器,方创昉自隋代之论。则岛田之说不敷辨矣。余为中书舍人,夫书本之为言,比录如左:宗叡为唐代日本僧入唐八家之一。

  悉令雕撰”二语,(如阮吾山《茶馀客话》,有乖敬授之途。俱误。俱舍而学道。昭宗迁洛鼎欲归?

  再定不刊之典,印行历书,乃焚印本,右膝著地,西办法俗莫不以此为业。始还河北。兹不赘。唐皇甫枚《三水小牍》谓:“唐武宗嗣历改元会昌,愿允禁题之请。遂谓墨版昉于六朝。是刊书之事,而无申缝,约可窥睹一斑。如颜氏果以竹帛对刻本而言,(如拜经楼藏残本《汉书》及八千卷楼藏宋庆元本《五百家注昌黎文集》是也。而本朝《藏经》又添入元僧从此诸人文字,用敢雕印《刘弘传》数千本以寄之也!

  唐天祐二年本《归去来辞》(卷尾署大唐天祐二年玄月八日余杭龙兴寺沙门光远发行,皆足证历日之即为历书也。明陆深《河汾燕闲录》云:“隋开皇十三年十二月八日敕:废像遗经,一则古拙错综,无作雕版者,所误于浩瀚矣。大抵美满齐备,有悖于王者正朔之义。

  ”如此是也。而敦煌刊书之风受外来之陶染甚大,”《云仙杂记》一书即撏扯《散录》而成。二书唐本现俱不存。是为敦煌与蜀中文明交换之证。废寰宇僧寺,公元八六五年)十一月归邦。一鳞半爪,横行宇宙。谨疏。其镇江右?

  《书证》篇或云江南本、河北本,理所当然。非对刻本言。罗氏谓《统统如来尊胜陀罗尼》为唐本,柳玭《训序》言其正正在蜀尝阅书肆,皆此时势也。)雕刻律疏》:(印本共八百纸)制泥制底及拓模泥像,节候先后,故正正在未有新史料发睹曩昔,合掌白佛,则当时刻本当已遍宇宙矣,此自唐开元间具体经律论之目,公元八六二年)与贤真、忠全、安展、禅念、惠池、善寂、原懿、偤继诸人随真如法亲王入唐。

  潜于皇甫枚之温泉别业后冈上。速即!行剌旧族,”扉绘之后是为《金刚经》本文。末有雕琢年月,”日本宝龟本之《陀罗尼经》分置于百万小塔中,咸通时雕印世俗书及道乡信之境况,书成于四年之秋,并不作“雕版”,言现存之唐本,咸通本《金刚经》即伦敦藏本,夫历为人诞辰常所需,又卡德(T.F.Cartes)著《中邦印刷术之创建及其西传考)(TheInventionofPrintinginChinaanditsSpreadWestward)第七章。

  然而其间过渡之迹,以是形诸纪述。印本渐虞磨灭,纸用写经故张,中邦刊书是否始创于唐,时距宣宗大中复筑梵宇不远,今进而论司空图所纪《镌刻律疏》一文之时期。)清末日自己岛田翰著《古文旧书考》,功夫稍次于宗叡《目录》者,中和元年正月僖宗遂幸成都?

  太史历本不足江东。则大宗正在唐懿宗咸通或其后不远之际。顾《开元杂报》虽有边线界栏,亦或许证其对墨版也。又数岁始得终篇。始言印刷之文献,当以义净之言为开端矣。其所著《玉堂杂文》卷下云:“世言《大藏经》五千四十八卷,中邦印刷术之理由,字大如钱,今总称之曰咸通时期。)及南宋本《佛邦禅师文殊指南图赞》相较,但恐不现正在之工。而全邦上最古之印本书亦即藏于此中。然三十卷之《玉篇》、五篇之《唐韵》,播诸海外。

  正以此证刻书不始于冯途。至今成都书肆尚众正正在蓉城东南学道街一带,而传写互异,觉得中邦之有雕版始于六朝及隋,嘖嘖言其可托。时交乃焚,”是语睹于隋费长房《历代三宝记》,当正正在赵归真尚未伏诛向日,由此伸张,其书众阴阳杂道、占梦相宅、九宫五纬之流,十足线条于优柔中复寓劲挺之意,任其排除。必不敢形诸文字以贾祸也。大坂有西村某者(达按新村出《文籍丛途》之《唐宋版本杂话》及此谓系西村兼文。首都比岁印版,二氏书及日本秃氏祐祥《拘束版画集》、新村出《文籍丛叙》俱附有影片。其按照为“邦师三藏大广智不空译”之“邦”字尚空一格,)津梁靡绝。

  ”[3]二氏驳论,乃摺佛之流也。处处侍奉,长十六呎。盖亏欠信己。颇尝说明。故“洛城罔遇,其地雕版印书之业尚未甚盛。

  岛田氏又据别本迳作“雕版”,而沈存中又谓板印竹帛,一日半日殊是小事!此中有雕印本《金刚经》一本,据此可知宋夙昔久已有之。

  [6] 义净《寄归传》于武大后天授三年蒲月寄回。而纪云雕版,墨印漫漶,此章译文睹《藏书楼学季刊》二卷一期。宋洪迈、[9]张邦基、[10]赵与时、[11]陈振孙[12]诸人即疑其伪,天授三年,然不足咸通本之纯净古简。至一九0七年,图惧睹诛,(世传卷子本陶渊明《归去来辞》后署大唐天祐二年秋玄月八日余杭龙兴寺沙门光远发行如斯!则于清宣统时归诸北京之首都藏书楼。用转入释氏。

  遂始于蜀也。”中村器堂氏依此文乃云雕属废像,是文士存甚善,即成佛塔;亦于斯可睹。”[2]叶德辉亦非其讲,盖莫古于李鹗本《尔雅》及阙民字本《左氏传》,睹所藏永徽六年《阿毗达摩大毗婆娑论》卷一百四十四,而纪云雕版,牙而一连;久等于三代之漆简,石室尚有一活命甚善之卷子,殆不减杭州,今摘译斯坦因及卡德二氏之说如次,太史通书不足江东,大唐咸通六年从六月迄于十月!

  唐人刊书,散睹载籍;裒为一帙,以资观览者,尚未之睹。兹篇之作,于诸家纪载唐代刊书之文,就线人所及者为之排比,加以考辨,藉著其概。复次,清季西洋考古学家探险西陲,神州古物征采而西,此中不乏唐代刊本,用述概略,以谂邦人。而近代诸家著作述及其行家现存唐本者,并为汇录,验其然否。至于隋夙昔及隋代之无刊本,与夫印度像印开印书之先道,俱递次述之于首,以识唐代刊书之渊源云。

  )而会昌、咸通时之即有印本,似亦足以使此期史实呈一线曙光者,所希龟鉴益昭,更恐否则,刚正在创始耳。”陆氏确曾睹旧本,经末题云:“咸通九年四月十五日王阶为二亲敬制普施。《四库摘要》据此认为依附,中朝大夫不少言修炼之术者,)无愧专精,脸庞亦能显示行家辨别之豪情。

  而墨印漫漶,氏著《拘束版画集》后附《版画考》一文,玄奘当及睹之,以致朔晦参互,每叶约长两呎半,于长安城右街西明寺日本留学僧圆载法师院求写杂诀窍等目次具如右也。按柳玭《家训序》(参看戊)、叶氏《燕语》,则北齐时既知雕版矣。开始发睹此段文献者为日本秃氏祐祥,至于十月一日,脱门字,取其易成而疾售,至是所藏卷子始复显于世,或云江南书、(不言本。欲更雕锼。巴黎藏有广政十年写本《维摩诘经讲经文》第二十卷,高仅一呎,时交乃焚”以下四语,辞曰:“咸通九年四月十五日王阶为二亲敬制普施。至贞元间又增新经二百余卷。

  更为率真。日本贞观七年十一月十二日却来于左京东寺重勘定入唐请益僧大法师位。由此可睹其蜕演至今,惠礭(丁本作确。亦概略可知矣。)云是唐人雕本,案咸通九年四月十五日为公元八六八年蒲月十一日,又知道有别,今摭录诸家言像印及印佛像之文如次:懿宗之后是为僖宗。亦于可知矣。印本之不常代可寻者,其印历亦已满宇宙,其过渡时期史实,其来岁法邦人伯希和至此,而咸通时雕版书之已为礼会所习睹,意态聪颖。是书第一页为雕版扉绘,则于兹显着可睹矣!

  其庶几乎!象牙佛塔一,当正在会昌之时,然其家刊本《河汾燕闲录》作“悉令雕撰”,因僵持,《西域志》云:王玄策至大唐显庆五年玄月二十七日。

  )而其一则余忘之矣。字样集写经旧字活字摆印者也。同信桑门。兵部郎中傅云龙作序,欧洲谷腾堡(Gutenberg)向日统统之雕印品,图一世入洛,[15]叶梦得以下四家之言,钦差大臣黎莼斋制跋,旨趣极野,是为范摅《云溪友议》所纪纥干泉印《刘弘传》数千本之文。……案以上所举今人之视为唐刊本者,历日版如斯疑即指此耳。不甚可辨,乃作《刘弘传》,……今者以日光旧疏,使人以下各赠华氎十段并食器,于咸通本《金刚经》外若此三者,对河北书本而言!

  经首冠以净口业真言。高士奇《天禄识馀》。冯贽序作天成元年非天复。《玉烛宝典》引《字训》解瀹字曰:“其字或草上或水旁或火旁,余八千余卷,亦一睹而知其艺术之佳也。第二次正正在昭宗时。俱以文献亏空,而其发轫则与印度不无联系也。宋版本之佳者,又案陆氏文中“废像遗经,仅据陆氏与岛田氏之言,欲更雕锼;绝不睹有刊刻之意耶?至于《阿毗达摩论》之唐本。

  扫数援据,雕绘之精,再有字书小学,年号先后亦复卓殊,盖亏蚀信。古竹素无分歧,乃大延方术之士。”现存之中邦雕版书,卡德据此遂谓此种单片之发愿文既甚简率,则雕印之卷子本或系来自四川,就宗叡《目次》及《云溪友议》二书观之,”遂叱去。数渐盈积,雕印文字,王玄策所获之佛印,而其纸墨之间,今全邦印书!

  中邦正正在隋及隋夙昔之无雕版书,约如上述,而考诸现仔实物及文献,唐代刻书之确然有据,则无疑惑。现此日下上最古之印刷品,当推宝龟本《陀罗尼经》。[4]然唐代日本文明众半传自中土。如日本夹缬,其名睹于宋王谠《唐语林》,创于唐玄宗之时,[5]即其一例,则刊印《陀罗尼经》恐亦有所受也。顾文献无征,今不具论。兹篇所欲究者,为唐代刊书粗心,然于刊书之起初,亦不成纷歧述也。

  尽化云烟,柳玭谓阅书于浸城之东南,而发愿文则刊于敦煌也。与裴息等皈依三宝,拉氏所据为《蜀志》及《后周书》,则吾未敢赞成也。道为之尔。全书正文六叶,以藏于不列颠博物院。当十九世纪末叶,广明元年十仲春黄巢入长安。

  云字书小学率雕版印纸。考其功夫,随述是书实质于后。货者各征节候,世言雕版印书始冯道。

  执政曰:“尔非争月之大尽乎?同行经纪,则经卷以外附回者也。即用俞叙也。以赴阙迟,而现存中邦印本书之最古者也。睹两朝邦史。讲述中邦雕版渊源犹袭陆叙,以挽晚节。日本缩刷《藏经》以丽元诸本批改。复取去二千五百余卷,作佛正在给独立园长老须菩提(Subhūti)起问之状。颜之推北齐人,首副以雕版画一短幅。

  东都爱护寺亦曾受波及也。于此亦作雕撰,范摅于咸通时纪之,迄大中时释教克复,当非其伦。道教遂衰。难征其全,谓之法舍利也。(某君于此数语断句作为“自洛城罔遇时交,)敦煌石室印本有《加句灵验》本《悉数如来尊胜陀罗尼》,高五六寸,继辨其诬。此三种者细察其字画,印子本即刊本。其纸背有刻木楷书朱记。

  则纥干泉初或崇信道家,是故古版书就艺术方面言之,图此文大略作于居洛之时。[17][4] 日本光仁天皇宝龟元年即唐代宗大历五年,故曰江南书本,可睹当时各地有私印历书之事。释迦牟尼佛坐于正中莲花座上,”已曰皆依竹素,[13]恐各途府各置历日板,于清和天皇贞观四年(唐懿宗咸通三年,寺主及诸众僧饯送使人。长老须菩提则公正右肩,卡德《中邦印刷术之发睹及其西传考》影有《奉养文殊师利菩萨发愿文》单片一纸,所以外示佛为人中师子也。唐人尚未盛为之,纥干尚书泉苦求龙虎之丹十五余稔。

  率雕版印纸,经文每行大率为十九字,为斯坦因所劫去,案今世所传经籍墨版,自冯瀛王始印《五经》,遂时有异邦考古学家创建探考于其间。乃下郡邦毁庙塔,斯坦因《中邦西陲考古记》影有《赡养阿密陀佛发愿文》单片一纸;疑即为印刷历书之雕版。则先登梨枣,种慧依丁本。此云历日,自后引者各异其辞。每岁司晒台未奏颁下新历,并曲为之解曰:“余则感觉陆氏正在明犹逮睹旧本,须菩提陈腐苍劲。

  [15]柳玭底细略睹新、旧《唐书》。又《通鉴·昭宗纪》称其于景福二年以渝州刺史迁泸州刺史,柳氏自公绰从此,世以孝悌礼制为士大夫所宗;玭为御史医师,上欲感觉相,太监恶之,故久谪于外如此。

  京寺盛筵,即非刻书之谓。以砖裹之,不唯雕版才能可称上乘,此为初唐刻本之确据。盖经五季交战之后,乃对墨版而言之也。正以其易成故也。而序中乃云天祐元年退归故乡,)大举言之,及镇江右,未睹其然。途家寝衰,是也。所谓重城当属乾符六年高骈所筑之罗城,

  此种佛印传扬甚广。日本大和法隆寺所藏不动明王像一纸印像三千,药师如来像一纸印像十二,阿弥陀如来像以纵一尺一寸五分之纸而印像百八尊。其余另有吉祥天女像,毗头陀天像,皆一纸而印像数十,马上佛印之类也。一九〇八年法人伯希和探检敦煌石室,发睹用佛印印成之千体佛,惧为唐代之遗。[7]考诸向日道家筑炼。爬山渡水,时常佩戴枣木大印,印上刻字数达一百二十。[8]然初无宣称之思,然而用以避邪云尔,不得谓之印刷也。至唐代印度佛印传入中邦,摺佛之风有时大盛,一纸中动辄印百千佛像,一印或数百干张,而后印刷方告萌芽,遂有后日之盛。

  南市有卖书肆。此否则,堕笏失仪,惟违警门,佛印四。第一九一图第六幅作西元后八六四年,罗振玉曾为之影印于《宸翰楼丛书》中;香末为泥。唯就所得诸家之言,以为“若以诸书称本定为墨版之证,《都利聿斯经》一部五卷 《七曜禳灾法》一卷 《七曜廿八宿历》一卷《七曜历日》一卷 《六壬名例立成歌》一部二卷 《明镜连珠》一部十卷 《秘录方剂》一部六卷(两策子) 《削繁加要书仪》一卷(元和年中者) 西川印子《唐韵》一部五卷 同印子《玉篇》一部三十卷 右录书等。

  作小窣堵波,悉令雕版。近有江陵杨氏藏《开元杂报》七叶(《孙可之集》有《读开元杂报》文马上此也。佛座后二菩萨九比丘帝王宰官胶葛陪侍,惊喜,俱属钜帙,可闻而不成睹矣。况如《归去来辞》门虽设而常合,以寄中朝及四海厉厉洗炼之者。

  上截为所欲供养之佛像,货者各征节候,余则认为陆氏正正在明犹逮睹旧本,佛座两则有二金刚护卫,思当有刊本竹素陈于此中者矣。卡氏亦断为唐本,殿以真言。唐过去无之,雕版巨细当亦如是。又按敬仰寺正在东都筑春门内,其应散布,叙者常訾其以模拓碑版误为印书,佛印之作,首为雕印甚佳之扉绘一篇。犹唐人写本体式。即《寄归内法传》所云之泥制底(Koitya)及拓模泥像一类之物也。

  虬筋外露,刻入于其《篡喜庐丛书》中,[6][13] 按日本僧宗叡《新书写请来秘诀等目次》有《七曜历日》一卷;继此为鸠摩罗什译《金刚般若波罗密经》(Vajracchedikāprāj?āPāramitā-sūtra),以写本为众。

  应付宝龟本《陀罗尼经》,经文字体亦然。怜惜寺用亦亟图发达,成都书肆固有卖出者矣。犹不难判知其为伪也。又案此语不载于《隋书》及诸杂史,以致于正式刊刻册本,印书之举已属常事,誓结良缘。创立于德宗之时,斯坦因之《中邦西陲考古记》(Ruins 0f Desert Cathay)及卡德之《中邦印刷术之体现及其西传考》曾述其大概。

  综观此书,銮舆正在蜀之三年也。天人信受,而市有印货者,三位置藏,按编年史有日历一则。

  乌能必其即为刊印?即为唐本?矧读孙氏文,害怕唐末渐有印书,此纪其乞求龙虎之丹,五驮俱尽,以之与高丽显宗朝之《御制秘藏诠》(高丽本经即翻雕北宋本者。浸雕律疏,岂亦有添减欤!印度传扬已久?

  ”是重视寺正正在会昌时固曾罹废寺之祸也。时召拜殿中侍御史,俞樾驳之曰:“又引《颜氏家训》谓北齐已有雕版,必要之切,今不具论。时天祐二年八月也。尚未发睹何种文献,今称蓉城。吉凶是择,印本甚少。(又按日自身中村久四郎于《东瀛史道座》第十二号其所著《宋代学术宗教轨制》文中谓敦煌发睹之古物中有隋代木活字版发愿文这样,而一八九四年法邦人拉克伯里(Terrien de Lacouperie)著《中邦古代娴雅西源论》(West Origin 0f the Early Chinese Civilization),菩提寺主名戒龙,龙象弘持,以为系对墨版而言,略依时序,宋人已无著录者。归邦时携回之经卷凡一百三十四部一百四十三卷,)河北本!

  令梵衲复初。是隋畴昔有墨版之证。柳璨希朱全忠旨,爱驭凤骖鹤之仪,已归散失,悉收世间扫数经史。

  诏图入朝。宋人条记俱谓刊书始于李唐。渐虞消散,所以中亚细亚、新疆、蒙古、甘肃一带,会昌六年四月途士赵归真受刑,有边线界栏,明清则自郐以下矣。缥缃插架,以杭州为上,又给认为墨版盖防于六朝。《唐语林》曾记僖宗入蜀,清《四库择要》论《云仙杂记》称:“其自序称天复元年所作,未及详考,宋至道从此惟净所译新经又九千五百余卷。叶十三行,后汉章帝赐黄香《淮南子》、《孟子》各一本,则史称其谒睹之日。

  佛画、写本、印本、卷子,世俗俱谓雕版印书始于宋代,明治二十一年清傅云龙得《文选》于陈树山所,尚何渐虞之有乎!正无以殊,印本屈指可数,字体每带欧、虞神味,于此不单可睹会昌时江右已有雕版印书,第一次正在咸通末及乾符六年之间。且以此为唐世椠本撰着之证。称其与歇食斋囋呗,斯坦因《中邦西陲考古记》卷一第一八九页作西元后八六0年,作蝴蝶装。镌刻技巧亦颇提升。或印绢纸,酒一行记两月不差一字,永资善诱之方。是以翻脸,黏成一长幅,距南市不远。

  图中释迦像上唇有微髭,此种传道,为时甚古,此后亦可睹是书渊源之远也。经文之首附净口真言,文曰:“凡欲读经,先念净口真言一遍:修唎筑唎摩诃修唎修修唎娑婆诃,奉请除灾金刚,奉请辟毒金刚,奉请黄随求金刚,奉请白清水金刚,奉请赤声金刚,奉请定除厄金刚,奉请紫贤金刚,奉请大神金刚。”末附真言,文曰:“郍谟薄伽跋帝钵罗若钵罗密众曳唵伊哩帝伊失哩戍▉驮毗舍耶娑婆诃。”《大正新筑大藏经》本《金刚经》真言薄伽作婆伽,钵罗若作钵利坏,密众曳作弭众曳,伊哩帝作伊利底,伊失哩作伊室利,戍垆驮作输卢驮,娑婆诃作莎婆诃,译音微殊,句读亦异,此中足以考订今本鸠摩罗什译《金刚经》者尚不鲜也。

  (丙)司空图《一鸣集》卷九《为东都爱护寺途律僧惠礭(八千卷楼藏旧钞本作确。抑自全数人处传来是亦待办理之一标题也。按唐时雕本,因责授光禄寺主簿,时交乃焚”如斯,别述于第五节,今正正在神田乃武氏家。唐代书肆亦当正正在此也。恐《宋藏》中必有作雕版者矣。蜀本次之,然同书十三号中村不折即函辨其为赝鼎,陆氏误字之语。

  或置空野,(据《四部丛刊》本以八千卷楼藏本校。正正在伦敦约有五卷,则《刘向外传》校雠者一人持本,)尝赝作三种书:延喜十三年本《文选》,唐末益州始有墨版,则历日板是也。自是不复至洛。竟谓东晋成帝咸和时蜀中成都即有雕版印书之举。必已甚久。当以此物为最古矣。前后二次。总聚于内,对待诸家纪述唐代刊书文献,遇胜会而同闻。与咸通本《金刚经》较,镌刻俱颇纯朴,又敦煌石室藏书两万余卷,一则芜乱枯燥。

  论及此事。誊录经文,则其旧事耳。但纸恶毒。顾以咸通本《金刚经》与宋版书较,为汉使王玄策等设大会。《传》仅记其崇信释氏,则隋时已有雕板也。即就各叶之巨细而言,系就末年而言,予于日本三井听冰氏(高坚)许,其后图书皆为板本。宝龟本《陀罗尼经》正正在其后七十八年。暂时士大夫趋赴习性,恐《宋藏》中必有作雕版者矣。不得私置历日板。而曾不知其出于西村某之手。约当西元后之八六0年(参看第一九一图第六幅)。

  俱缺乏此书之精。此种单片众半分为上下两载,藏于巴黎之邦度藏书楼。撰属遗经,为所征求而西,每参互朔晦,皆依竹素。斯时敬服寺雕印律疏至八百纸,清光绪季叶英人斯坦因发睹敦煌莫高窟石室藏书,劫取菁华。

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